敲竹唤龟补亏法
此为道家漏体补亏传统秘法。一般人到中年，精气大半泄漏，甚至造成肾亏，体质下降，以致修炼中元气不足，难以达到
功法要求的效果。为此，道家运用“敲竹唤龟”之法，作为练功辅助，可以较快补回体漏所造成的损失，恢复并增强肾功能，达到采药结丹的要求。所谓“竹”，即指督脉脊柱，如竹节一般连接；而“龟”，即指男性生殖器官。故曰“敲竹唤龟”。
其法如下：
1、采用盘坐式，手结子午连环诀印，具体参照“通用形法”。
2、如一转心法起式，两眼平视前方，再把目光慢慢收回。然后二目轻闭，上注天目，似有朗月生辉。用意不用力、似观非观片刻。
3、用
心意将神光随吸气从山根经泥丸沿髓腔缓缓而下从夹脊进入下窍气穴，意念神光一路照亮，要注意“神光”来自于“意念”，意念与吸气要同步，至下窍气穴稍停动一下，意注气穴；接着呼气，随意念缓缓上升至“上窍”心位，即心窝内部，丹经名为“绛宫”，静静意守涵养。
4、至绛宫部位微微发热（如不发热，可行“龙虎交会”之法，以尽快激活气机），心意平静、无杂念时，将神意引至虚空
太极，即眼前天人合一后的混沌状态，静守，乃至虚空产生发白或光亮之象。
5、以意领气，用心意将神光随吸气从两眼之间的“山根”经泥丸沿脊柱髓腔缓缓而下，直到对应于“黄堂”的脊椎部位（夹脊双关）。黄堂即后心部位，守住其后面的如竹节一般的脊椎间，即夹脊关，俗称“竹关”。静静守住，心无杂念，直至此处发热，甚至会有轻微灼痛之感。
具有
气功基础者，很快会产生发热气感。毫无气功基础且亏损严重者，此步练习少则一周，多则两周时间，即可产生气感。
6、当竹关处有热感产生后，以意领气，顺脊柱往下到腰部（命门穴），再静守此处。
7、待命门发热产生气感后，再以意领气，分领两股气到命门两侧的肾脏处，亦静守。
8、如感两肾区发热，腰两侧有跳动感时，再以意念领气返回命门沿腰椎下行，经尾闾、谷道到海底会阴处，然后静守此处。
慢慢地，会阴会产生跳动感，任其自然，只管静静守在会阴处。
9、当感到海底会阴与命前脐后气穴之间，有一股热气升上去，再降下来循环往复时，须注意此时不再似以前“以意领气”，而是“意随气行”，即将意念跟着气的上下而上下，气不动则意不动，气动则意念随之。
10、如此修持，大约半月左右，整个腹部发热，气感强烈。而外肾则会勃然而起，就是久已肾亏或阳痿之人，亦会阴茎勃起，性欲亦会旺盛起来，但要注意不可再使之泄漏，尤其是有志于丹道修持者。
11、当阴茎勃起（包括睡觉醒来），为“龟”已唤起，可行伏虎之法，即将意念引至绛宫（虎入龙宫），可使勃起缩回。继续修炼，使之心肾坎离自然相交。四十五天左右，性欲逐渐消退，水源洁净而无欲，真阳启动，即可按四转之法行聚火开关的活正子时采药之功。
收功（方法同前）。
注：所谓“敲竹唤龟”，实际就是炼己筑基的简易之法，从开始的修心、翕聚、蛰藏，与金丹三转综合混炼有异曲同工之妙。独到之处，是特意加了会阴之阴跷意守，这是道家实践的宝贵结晶。
老年强身补漏法 筑的丹基更易修
-------敲竹唤龟诀之理与法
一般人在世上总免不了病、老、衰、死。水有源，树有根。水的干涸和树的枯死，其原因都是由于河床的漏洞和树干的空心所造成的。若堵塞住漏洞和空心，水和树安有干涸、枯死之患？如此才能水复长流，老树重长新枝。人体病、老、衰、死的漏洞在生理上有上下两端：其上部是眼、耳、口、鼻七窍，为走气之门；下部前后二阴是泄精之户。古云；“小洞不补，大洞吃苦”。果能上闭下闭，和合四象，攒簇五行，精气神固结不散，收到
健身延寿的作用。
传统内丹的机理就是使精、气、神三宝充足，回风混合，结成一粒圆明宝珠，名曰“内丹”。人生在世受七情所扰，六欲所牵，眼常外视，耳常外听，鼻常外嗅，口常言语，故泄其气；前后二阴又常损其精，并且日常处理事务又耗其神，故致三宝损伤不得自生，必需补住漏洞，将亏损的精气补足才能结成“内丹”。补漏的方法不外于“同类相补”。宋·张紫阳《悟真篇》说：“竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之”。明·伍冲虚《天仙正理·筑基直论第六》中也说：“是以必用精气神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。”青壮年自可从上玄关修起，回风混合，百日功成，阳生活子时降龙伏虎，采药归炉，以补其亏损之精气。但是年逾花甲、体弱多病的老年人因其真情不动，精气衰败，元阳难以调起，就得用“敲竹唤龟”法调之。《悟真篇》云：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭”。元·张三丰也说；“年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之”。今见有“以手指来回拔动阳具”为“敲竹唤龟”者 （《气功》杂志1991年第6期），实为下乘之法，现将敲竹唤龟法整理成文，以资同好参考；
功 理
“敲”是敲击的意思；“竹”是指尾闾骶骨的七个骨节，在背脊的尽头之处，与内外肾相通，上行一条髓道，古称“河车”，与泥丸联通，为阳气上升之路。“唤”为调动，“龟”喻阳气也。“敲竹唤龟”就是用外来呼吸之气配合真意导引敲击尾闾关，高超身内真阳之灵龟。龟伏海底，海底喻阴跷穴，是“在尾闾前，阴囊下”，即会阴穴，故“敲竹唤龟”采阳气的枢机全在于海底阴跷穴中。张紫阳《八脉经》中谓：“采阳气，惟在阴跷为先。此脉才动，诸脉皆通……总为经脉造化之源”。从生理解剖来看，阴跷穴部位是性腺所在之处，所以调动阴跷能使睾丸或卵巢及其余内分泌的激素释放量增加，以进一步改善人体新陈代谢。
功法
预备功：身体放松，站坐卧均可，保持心情愉快。先将两目轻合，留一线微光，下视鼻端。两目垂帘，不可太闭，太闭则神气昏暗，不可太开，太开则神光外泄,气亦难复.缓缓将气均匀.细长的吸入，但不可过求深长，以自感舒适为度。吸气时小腹微内收，呼气时小腹自然放松，以此内息积蓄力量，气息调匀后，以耳静听外息出入，眼观鼻孔外虚空一寸，使心息相依。当默观静听，调得气息绵绵密密，入静深时，心念与气息均下沉，从而引起真意由鼻端上引至祖窍穴，再向下沿任脉过绛宫至丹田气穴，默守片刻，再由丹田下行至阴跷穴，用两目神光默照阴跷脉。
正功：所谓敲竹唤龟法，就是要每一次呼吸都要以龟头为起止（女子以子宫口为起止），以阴跷穴为真气聚散中心。吸气时伸腰提肛，小腹微收，以真意引气从龟头至阴跷穴，再上至脐后一寸三分左右处，呼气时，松腰坐胯，小腹放松，气沉阴跷，再送至龟头，在此同时过会阴。沿腿内侧经脉下到涌泉穴。若要敲竹开通尾闾关，必须从涌泉穴冲起。张三丰《玄要篇• 大道歌》云﹕“蒙师指我一段功，先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴，先从脚底涌泉冲。”此既庄子谓﹕“真人之息以踵也”。再吸气导引内气从涌泉.龟头向上过阴跷到脐后，同时伸腰提肛，小腹微收，呼气时，松腰坐胯，气沉龟头涌泉。”张紫阳《八脉经》中说：“阴跷一脉，散在丹经，其名颇多∶曰天根、曰死户、曰复命关、曰酆都鬼户、曰死生根，有神主之，名曰桃康，上通泥丸，下透涌泉。倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。”故如法反复提送，来回鼓荡，气机便会迅速萌动，产生真阳，即使是精气枯萎的人也会逐步恢复生机。
要点
张三丰《无根树》云：无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傅与修真作样几。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访名师，问方儿，下手速修犹太迟。西宗祖师李涵虚谓：中年学道者，只要凝神有法，调息有度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动。乘其动而引，不必着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是而河车之路可通。要皆自然而然（《道窍谈。开关问答》），元阳日产而补身。因为是用呼吸吹嘘，并夹杂后天意识在内，故其所生药物就不如用凝神定息，静极而动，与恍惚杳冥中所产生的药物清纯高洁。所以调药之法仍当以无为之法为主体，有为的调药法只能适用于阳气特别弱的人，调药时必须一心不乱，专志于吹嘘，所生之药才可以采用，事半功倍。
为了避免过度用意伤神耗气，以意在涌泉至丹田间鼓荡36—72次后（勿执着于规定的次数），即将真意默默内照阴跷穴不动，虽有跳动亦不去理他，明代陆西星《又论调息法》中云：“凡调息以引息者，只要凝神入气穴，神在气穴中，默注阴跷，不交而自交，不接而自接。所谓隔体神交理最详，古仙已言之确矣。所谓离形交气，别有口传也。所谓男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已。”故曰“道归自然”。致虚之中自觉身中内气从阴跷穴起，上升至气穴，止而不上，复有气穴下降至阴跷穴底，期间并不用真意去主动的控制，任其自然，自无弊端。张三丰在《道言浅近》中云：然调后天呼吸，须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。”忽然神息两忘，神气融合，不觉恍惚阳生，而人如醉亦！若主动支配和调节内息，不仅不能助长真气，反而与道相违，会生出种种弊端，自误非浅。
按常理，外呼吸之气吸入，则内呼吸应降入阴跷，今反而上升到脐轮，鼻内之气呼出，此时内呼吸也应上升同出。今反而降入阴跷，何以如此？此乃以后天身外之气调起身内之真息而！李祖《道窍谈• 后天集解》：“以内息踵外息，以外息踵内息，以息息踵息息。此即以踵之妙也。内呼则外吸，内吸则外呼。内外两息，反正相生。开合有度，却有自然妙趣。”又云：“盖吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。”（《气息妙用》）。故上下兼顾同息，气机上下牵引，上依下应，自然敲竹唤起元阳灵龟。
效验
神者心神也，属火；阴跷居肾底，水府之极深处。火入水中自被水所灭，但是火中炽燃的性质也存在于水中，此时之火非气而何？惟有此气之中有神在，非常人之气可比。行功日久，渐渐觉得两腰和小腹之中渐暖，如沐春风。心息相依，忽然情动阳生，阳物自举，灵龟动亦。元阳初生，不可即行采取，待其举过自回后，制至欲心不动，此阳乃化为精，日产其阳，日积真精，所以积精者，即是藏阳气，是补亏之法，添油之功。《道窍谈•后天次序》“阴跷之气，生人之根，乍动为元精者也。学人敲竹唤来，入于内鼎，自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏，薰百骸，萦绕脉络，仍归丹田。”是故能调理生理机能，以强身健体。
敲竹唤龟诀只是补漏调药的方法，构成内丹修炼的一个组成部分。待时至神知，火候足验，采药归炉，炼精化气，炼气化神，最后直达炼神还虚。
北斗七星添油接命法
修真人勿具年龄大，体质差，“只要一息尚存，皆可复命。”涵养本源为先，救护命宝为急。欲点长明灯，当用添油法。添油则需知窍，油不添入窍中，则如油无灯盏相乘。故知窍方可添油。非添油，则不能接命，命不接，则性难恋留，性不留，一旦无常到来，则性命分离，尸腐灵散。
何为知窍？添油接命之窍，传统上称为本命七星灯。所谓七星灯，就是指身内七个大的、关键的、能吸收和转换高维空间生命能量炁光的穴位。这七个穴位，分布在人体，如果站在其左侧观之，就正好是一个斗口朝前下方的北斗七星图案。其穴位名称及七星名称分别是：
膻中穴：为贫狼星灯；
天目穴前方虚悬一穴：巨门星灯；
泥丸穴：为禄存星灯；
夹脊穴：为文曲星灯；
命门穴：为廉贞星灯；
丹田炁穴：为武曲星灯；
海底穴：为天罡星灯；
此本命七穴，构成人身内本命七星灯，欲点长明灯，当用添油法。孔明当年用外七星斗法以求续命，岂知尚有七斗星灯在身中？徐庶知时达命潜修得道，乃知内七星灯之妙也。
七星灯所主持的七个穴位，全部是性命双修关键所在。丹经有云：“由此向上一着，千圣秘而不传，后世学徒所以罕闻、罕遇。人若明得此窍，真可以夺神功，改天命。”
七星灯法就是此：“由此向上一首”，千圣秘而不传之穴法。吾令直泄千古天机，愿诚修者志心朝礼，善待秘法，广度有缘。特别是老年命体残破者，愿此法助尔勘破生死机关，共品众妙归根之乐。
七星灯法用于添油接命，是以宇宙间灵光灵炁为“油”，以聚灵法之采聚为“添”，以存想、内观寂照为 " 接 " 。欲得长生，先须久视。此久视，就是回光内照，忽忘勿助而接命。
七星灯法接命，也就是在炼过聚灵法后，由武火阶段进入文火阶段。用意念依次序将此七星本命灯点燃，充分消化、吸收所采聚的炁光之“同”。
点灯，是用意念顺七星斗罡次序，先意守膻中；再意守天目穴前虚悬之一穴；接着意守泥丸一穴；再意守夹脊、命门、炁穴、阴跷诸穴。
这些穴位中，夹脊穴是一个关键，夹脊双关透顶门，修行径路此为尊。前人曾曰：“以其上通天谷，下达尾闾，中通心肾，召摄灵阳，救护命宝，此非修行径路而何？”
夹脊穴，不是指浅表皮肤下，而是指深层脊髓内为中心的一片区域。在七斗星位上，此处也正处在文曲星位，文曲星乃北斗星之枢星，北斗之转动，皆以此星为中心。夹背穴在人体之重要位置也从此星位中可见一斑。
《性命圭旨》中曾透露七星中某些星位（穴位）的天机，前人只是不敢系统透露天机，但为了接引后学，煞费苦心，重要处仍是点明：“鸣呼！生死机关，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？况此着
功夫最是简易，不拘行、住、坐、卧，常操此心，退藏夹脊之窍，则天地之正气可扯而进，与已混元真精凝结丹田，以为超生之本。盖以天地无涯之元炁，而续我有限之形躯，不亦易乎？学者只要认定此窍，守而不离，久久纯熟，则里面皎皎明明，如月在水相似。自然散其耶火，销其杂虑，降其动心，止其妄念。妄念既止，真息自现。真念无念，真息无息。息无则命根永固，念无则性体恒存。性存命固，息念俱消，此性命双修之第一步也。”
是书作者，由于未全泄七斗星灯全法，故重点阐法于此穴，将全法之精华都集中于一穴，可见用心之良苦。
一、炼功姿式：
本功法以坐式与站式修持最佳，坐式中双盘、单盘、自由散盘、平坐都可以。站式可参照基础功法介绍。
卧式也可以修持本法，如果当天已经修持过聚灵法 1 —— 2 次，可以随时随地地修持本法，将七斗星灯的有关灯点燃，使其长燃不熄，功效更佳。行、坐、站、卧都可以修持，时时回光返照，点此长命（明）灯。既抓住系统性全过程修持本法，也注意积沙成塔，滴水穿石连绵不断。
二、手印：
系统修持本法时，先在左手中掐出七星斗罡诀。即将七星斗在手上，用左大拇指尖，将此七星诀位点按一次，构成七星罡斗图。然后，每存想某一灯位（穴位）时，左手掐相对应的掌中诀位，所掐诀位随意守之灯位变化而移动。右手在开始时掐子位配合，进入功态后顺其自然，自然会变化配合。双手放在小腹前，掌心向上，手臂松驰自然即可。
三、呼吸：
点燃膻中、天目前、泥丸这三盏灯时，是自然呼吸，这三盏灯，离后天呼吸之“风”力最近，不必过于注意后天呼吸，直接存想即可。
点燃夹脊、命门、炁穴、阴跷四穴之星灯前，为了增强功效，在正式存想前应按照聚灵法采炁光注于其中某一应点燃的穴位，采聚七次至二十四次即可。然后再自然呼吸，意守其灯火。用此法添入宇宙真炁之灯油，借风扇火，其灯即旺。
四、开功：
1 、点燃第一盏灯：（膻中穴内）
收心止念，内视膻中穴正后一寸三分的胸骨内壁处。存想此处有古式油灯一盏，或者存想此处有现代式“火炬”一个。用意念将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。
此灯光或者火炬之光照亮胸腔，甚至可以观察到胸腔组织结构。如此存想片刻，以燃灯处有热感为此灯基本点燃之指标，未产生温热之前不必轻易转入点第二盏灯。
2 、点燃第二盏灯：（天目穴前）
在膻中穴内存想，出现温热感觉后，就意味着此穴位被激活，此灯已燃着。可以点燃第三盏灯。
将意念力调整到天目穴前方，存想目前虚悬油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。
存想片刻，当前额处发热、发胀时是基本见验，最佳者是出现灵光。初习者难见灵光，可以用发热发胀为标准，权作此灯已经点燃。
3 、点燃第三盏灯：（泥丸宫中）
第二盏灯基本点燃后，接着点第三盏灯，意守泥丸宫中。将意念力调整至尼丸宫内，存想此处有油灯一盏或火炬一个。将它点燃，火焰熊熊，光芒四射。
存想片刻当头部发胀、发热，头皮及五官出现八触现象之一时，即为见验，说明此灯已经点燃。此穴不宜过久守候，见验即应点第四盏灯，特别是年老血压较高者，意念不可过重，以免头晕。
4 、点燃第四盏灯：（夹脊穴）
第四盏本命星灯是夹脊穴，夹脊穴以及命门、炁穴、阴跷诸穴，都距离后天呼吸之地较远，呼吸之气不易与这些穴位相连结，从而不易被点燃，也就是不易见验。
这几个穴位就成为添油接命法的重点，必须逐一将它们点燃。未点燃前，不应转入下一盏灯。例如夹脊之灯约需十四天至二十天左右。并且每次修持时，最好先用聚灵法吸入光炁注入夹脊中，再默观灯火。
接上法，将意念力沿脊髓腔从泥丸下降进入夹脊穴区域停住，存想此处有油灯一盏或者火炬一个，将其点燃，火焰熊熊，光芒四射。
运用聚灵法，吸入宇宙灵光灵炁，按聚灵法进光炁路线，进入夹脊区域内，闭气片刻，存想此缕光灵炁如油似脂注入油灯碗中或者火炬手柄之内。缓缓呼气时存想油灯或火炬大放光明。
如此修持七至二十四次呼吸后，油满灯中即可转入无为自然呼吸，默观灯火，静守定观，勿忘勿助，静坐时间愈久愈妙。一般这种静观默守应坚持 30 分钟左右。
夹脊之灯的见验标准：
依照功法修持，每日保持两次，每次有为法行持完，进入无为后静观默守三十分钟以上，一般人七天左右即可将此灯“点燃”。
首先是局部产生热感，随着热感之增强胀感也伴生，热胀面积逐步扩大，背部一大片以夹背为中心，发热发胀，肋骨一根根似乎被贯注气体而出现撑满感觉。其热、胀、撑满感可以扩散到前胸区。少数人心脏也有反应，伴心区发热，自己可以体察到心脏如何跳动等等。这些感觉与反应均属见验指标，是正常反应。见验指标扫热、胀、撑满感三项反应为标准质，有此效验后，不要立即转入第二阶段。而是应当继续修持巩固，按照年龄和体质情况，继续修炼一周或数周较佳。这样做既能添油接命，又能火烧夹脊开关展窍。此窍又是后天呼吸转入先天真息的枢机之地，修持好此窍，就为下步修持奠定了坚实基础，所以不应浅尝即止，应扎实巩固功验为佳。
五、基本修炼程序：
由于此第四盏灯，短时间内不易点燃（见验）。所以添油接命法是分阶段性修持的，其过程是每次修炼程序按下述方法进行。
第一阶段：点燃第一、第二、第三至第四盏灯，在夹脊处修持三十分钟以上，收功。
第二阶段：当夹脊关修持见验，此灯已燃，并且巩固功效后，即可转入此阶段。每次炼功，依次点燃第一、第二、第三、第四盏灯，进入第五盏灯命门中修持，收功。
第三阶段：当命门关修持见验，此点已燃并且巩固功效后，即可转入此阶段。每次炼功，依资助点燃第一、第二、第三、第四、第五盏灯然后进入第六盏灯丹田炁穴中修持。
第六盏、第七盏灯的修持已经进入了命功修证阶段，可以参照慧修性命法，性功修证中的启灵、培神法和命功修证的丹田返照法等功法修持，将两法合一而修，以足星灯七盏之数。
六、第一、第二阶段收功方法：
静观默守完毕，意念仍然兼顾灯火或火炬。干搓双手，搓热后干洗（搓）面部及双耳和颈后风池等处。再双手握空心拳，用手背搓双肾区，缓缓睁眼，活动手足收功完毕。
灯应长燃而不熄，因此收功时意念不应一下子完全离开所默照之地。收功后如果能常常回光兼顾此第四盏灯的燃着状态则更妙、行、站、坐、卧的日常生活中，常能返照此灯光，即是人在功中。功在行中，油灯长明矣，何患油不能添，命不能接。
