第一节：筑基
今日传筑基之真传，吾欣喜诸子，道家内丹功做得广大，善事亦作得甚多，对家事亦安置好，妥当修道四要素：法财侣地，亦有齐备，对于炼心性
功夫，平常亦做得纯正能忍，在静中以无杂念，坐到身中有千变万化之景，丝毫都无骇怕，虽化泰山崩落，压在吾身，而亦不惧，又化刀枪之险，而都不惊，
心意永无乱动，一心守玄窍，所以在静中，死活不管他，任其自然，此初步炼心性之功体，以得到自然健全之效果，须知修真学道，还丹最容易，而炼心性之功最难，炼心性之功，比喻人生之造屋，筑地基一样，初初造屋，若无先筑地基，以后如何叠璧上梁柱乎，所以筑地基得坚固，后日资力积满，材料备足，欲建平阶，或是建三层，五层，则可由人愿力之希望，资料若丰富，建到中途，自无停工，或欠料之失败，亦免有困难之处，所以炼心性者，谓之筑道基也。心性者，还丹之基础，做仙佛之来源也。心性之功夫，若得健全，在修学途中，虽遇千魔万难，而心性亦不迁移，已入真静，所以在闹动之中，受世事件件刺激，又逢万般考惩，而能心无乱，性无变，又能忍受，看淡俗事虚景，人人若能抱此心志，而进行修道，此为道之资力，道基之数据，如此还丹，则容易贯通也。所以外功，惟善德多作，自然数据丰富，欲证初乘人仙，中乘地仙，大乘神仙，上乘天仙，最上一乘金仙，此五乘亦谓五等，证此五位仙果，亦是由人信愿行而证，亦由人功德而分也。登此五等仙果者，是以炼心性之功夫健全，遇事能看破忍耐，不使心性妄动，而发无明火，可说基础坚固，对渡己渡人之事，或善事亦有广积，善根深固，乃有大德之人，可能得此至道也。为何仙有分五乘五等乎？因初乘炼精血化气，使精血无走漏，得长生不老，但外功未足，谓之人仙也。中乘炼气养神，但本性养未真明，所以不得变化，谓之地仙也。大乘炼气成神，本性朗明，而有神通变化之境也。上乘炼神化形，千百化身，经十数年之热气烧过，全身筋骨皮肤脏腑，已无半点阴气，乃在大温养之功，而得此果也。最上一乘，炼神还虚，炼虚还无，以道合真，一性圆明，万古长存，无去无来，佛之大觉金仙者，即此果也。总要内果外功俱备，方能证此果也。佛亦有五乘之分别，一人乘，乃持守五戒，杀盗淫妄酒不犯，而生人道者，二天乘，乃修上品十善，即一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不两舌，六不恶口，七不绮语，八不贪欲，九不嗔恚，十不愚痴，不犯此十条者，顺于正理，故曰十善，此十善之相反，即为十恶也。所以持守此十善，而不错乱，则生在天上，为天神也。三声闻乘，闻听经理之修法，而独善其身，自悟四谛理，乃彻明苦集灭道，而断生死轮回，得阿罗汉果，知世间是苦恼，而集成烦恼，万境总不实，有生必有灭，能悟此大道真理，修炼本性圆明是实也。四缘觉乘，乃自观十二因缘，而生智慧，以断烦恼，修炼精气神皈元，以避轮回，而证辟支佛果者，此十二因缘，是众生生死轮回之次等，乃由此而缘起也。一无明，乃过去，现在，未来，有种种之烦恼也。二行，乃依此烦恼中，而作善恶自当其果报也。三识，即依过去世之业，而受现在世，投胎之一念也。四名色，谓投胎之中，知心身渐发育，已成有形色相之喻也。第五，六处，乃在胎中，六根，眼耳鼻舌身意俱足，要将出胎也。六触，到出胎二三岁之时，但不知事物之苦乐香臭，只欲触物入口食也。七受，至六七岁时候，已知事物之真假苦乐香臭，而感受爱欲也。八爱，到十四五岁之青春年期，男人清阳足，女子月癸行，由此而生种种，强盛之爱欲，而染情感也。九取，由成人之后，气血渐定，虽不多欲以色欲，但争权夺利之欲愈盛，即贪求所欲，而诈取欺骗也。十有，即依贪求妄取，求不得苦，而生烦恼，将所作之善恶，而定当来，即来世之果报也。十一生，乃由现在世所造之业，而定来世贫富贵贱，智愚高寿，或夭折之受生也。十二老死，谓来世所受之果报，能得高寿，而不艰苦，或寿不高而夭折，乃定苦乐，老死之位，此为十二因缘也。五菩萨乘，谓广修六度万行，即布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，而证最上乘佛果，虽然有此乘别，总要炼己修功，方能得此证位，若无功无果，九品莲台，不容易坐也。
◎欲进筑基者，须要从前，炼心性之法纯熟，无妄动情境，坐到变化之景，无有骇怕者，则可以筑基也。筑基之法，乃在静中，用一点真意，裁决判定，看自己心性，炼到今日，已得到纯然之地步否。须抱定冲天之志，死活不管，明白心性一理，思自己现在，已进入筑基之阶段，凡心定要死，性情方得纯正，切不可行至中途，受着财利美色，心再妄动，或受着刺激魔考，而亦移去道心志念，如此之时，乃心性无主之故，就难免无杂想心，由此而恶疾魔病上身，亦不只染病受苦，亦连累大道之不成，反坠六道轮回之苦矣。所以初步炼心性之功夫，定要坐到观景，而能忘形，如视而不见，听而不闻，心意注意，在于玄关丹田中间，此功夫，亦要由炼静炼坐而得，所以初步之炼静坐，总不分任何场所，闹处亦可，静室宜妙，心若能静，意无散乱，能在闹动求静者，最上之功夫也。以上所说，乃初步之自由炼法，但已到筑基之日，有不同之处，何为筑基，乃自无中，要炼成有，故须选定适当场所，以立基础，可使炼丹，有着落稳当之地点也。为何筑基，要如此之重视乎。因大道之成功失败，乃在此筑基第一节，所以进入筑基，须要严禁几项，即眼不观杂色，耳不听杂言，身如枯木，不乱行动，心意要锁闭，不生杂念，亦不随便接近人，口言亦要减少，男女不混杂，另名谓闭关，食欲睡欲，须知制止，此筑基者，与建筑家屋，筑地基相同，若地基之水泥未干，或地面未实，则要紧急迭壁上梁，如此决定倒落，即建不成家屋，所以筑此道基，若未炼到，温暖之气上升，全身如火炉之热，不论寒天暑期，汗都流得满衣服，又精血未闭者，即未得到筑基，极点之功夫，此为筑基之证明，乃成功失败，进退之证据也。
◎静坐之人，在蒲团上，心意抱定至诚，眼露一线之光，守玄关，统一六神，灭除杂念，不可埋头仰面，埋头即任脉不通，不可昏沉太重，仰面即督脉不贯，尾闾关不开，故要端身正坐，令上下相通，子午相对，方可调匀气息，一呼一吸，缓而长，成一勺，而玄关丹田，自然一气，身中无半点杂念，此时，伸出两脚，双手搭膝，轻放在腿上，此时两手按
太极之法免用，应知脚伸直，则精道自闭，而肾中曰丹田，亦谓海底，所聚之至精，亦名千金，就不能逃遁，两手搭膝，则身要正，自然饿鬼所出入之穴遣，饿鬼乃指精血，即永远闭塞，亦名闭地户断死门，然后用先天虚无之火，乃是一点真意而已，即用此火，当时同甘露玉津，降下丹田，心意齐守丹田，一心无乱，此时玄阙免守，一丝不挂，杂念全消，守至虚极静笃，无人我之时，正气复发，丹田温暖，久久修炼自然功成，精血自化矣。
◎因人身背脊中，大肾内，有根管带，名为橐钥（音”陀月”），接肾脉之旁，男女交媾时，男子真精，由此橐钥而出，女子至宝，由此橐钥而飞，二物凝结，长为胞胎，所以世人，不知牧归真金，至久而久之，真精至宝，泄走完了，就做了枯体干壳，死期至矣。今修行之人，则用逆行之术，塞断管窍，不使真精至宝飞走，即是筑基也。按男子十六岁满，而阳精至，到此时期，若无修炼者，就开始走漏矣。又女子十四岁满，而天癸行，到此时期，若知修炼静坐者，是名曰坐断血河，若是筑基功成，男子无梦遗漏精之患，女子无经水月行之理，由此而可延年，而得长生，为仙为佛，观世人之中，只知饮食，可能维特生命，全不知，呼吸比饮食，更加重要，人若断食，可到七天尚不死，但闭塞口鼻，断了呼吸，恐怕不到半小时，就要死也。所以普通无学玄功之人，只知饮食重要，全不知呼吸重要之原因，前面章章，己有说过，教示学坐功之人，呼吸之一呼一吸，定要深而长，用腹部调息而成，一勺，须知人之性命本源，下手功夫，由呼吸入门，呼吸初不可短而浅，若短浅者，身体就不能健康爽快，亦不能达到循环之优良，又不能延年益寿，故静坐之呼吸，谓之调息，学者，应该注意，呼吸丝毫不可用力，使鼻息出入，极轻极细，渐渐深长，使肺中，及腹部之浊气，尽量能外散，所以静坐之功夫，到年深月久，呼吸深细，一出一入，自己不觉不知，可比无呼吸一样，勤炼到此处，可达到调息之极功，若是呼吸不调和，心就不能达成真静，性命亦不得延长也。呼吸若能吸透天地根，即玄关透丹田，此即筑基功夫已成，基若筑稳，则佛仙之道就不远矣。
◎ 调息之法，决定用腹部凸凹，虽免用鼻吸呼，亦得自然，顺腹部凸凹，而吸呼也。若不知用腹部调息之人，不但性命不长，亦难得健康，恐多患肺病艰苦，何也。因五脏六腑，就是肺脏极软弱，因肺脏极不易展大，若用肺脏呼吸，肺脏时时大起来，致肺尾同胸骨相争，久之定发生肺痨病，若知用腹部调息，由新陈代谢，吸新鲜空气，换出腹部秽气，不只腹部肺部轻松，亦可帮助消化食物之极功也。初筑基之人，若口中玉津未生，感觉口渴，体中火盛之时，可以用后天水，乃清水滚水，多饮之，使身中杂邪之火能散，若至先天真水生出，玉津如蜜之甜，又吞不完之时，口就不渴，此时免再饮后天水，故菩萨，有甘露水，能救活群生，亦名大悲咒水，又曰先天真水，若能饮此水，而得长生，就是学道人之玉津甘露也。
