关于
太极拳，杨澄甫宗师有一句简明扼要的论述，他说：“练
太极拳者不动手，动手便非太极拳”（见《郑子太极拳十三篇》，1947年版）。又曰：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。谓手必要相随，不可自动。”
何为“不动手”？不动手如何打拳？宗师解释得很明了，手必须与腰腿相随，不能自动。宗师高徒李雅轩先师也说：“以心神意气去缓缓地命令着腰身脊梁，使其带动四肢胳膊臂腿……要丝毫的不自动，不零断动，不局部动，不多动，不妄动……”（李雅轩《太极拳精论》，见陈龙骧、李敏弟《杨氏太极拳法精解》）。
以上两位先师说得十分精辟。所谓“不动手”，是相对于腰、身、腿而言的。宗师次子杨振基先生说：“一切动作要靠腰带动，腰带，腰拉，腰转，腰脚手……不论如何转，转得大，转得小，转上转下，转左转右，不能单抡胳膊手”（见《杨澄甫式太极拳》）。
那么“不动手”在习练太极拳中有什么意义呢？如何做到不动手?笔者从以下几方面谈谈它在行功走架及推手技击中的功用和效能。
一、“不动手”的价值和意义
（一）“不动手”符合太极拳用意不用力，松静轻灵和内固精神，外示安逸的本质特征。
太极拳为内家拳，其功能与要领都以
心意为主导。无论是行功走架还是推手技击，都是内在因素起主要作用。故有“用意不用力”、“松静轻灵”和“内固精神，外示安逸”之说。谈到太极拳行功，武禹襄先师曰：“以心行气，务令沉着，乃能收敛人骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心”（《十三势行功心解》）。杨澄甫宗师也说：太极拳用意不用力，“全身松开，不使有分毫之拙劲……然后能便利从心，圆转自如”（《太极拳术十要》）。以上论述足以说明太极拳是以心、意、气、神为主，腰、身、腿为辅’即拳论所说的“神为主帅，身为驱使”是也。
练太极拳由于“不动手”，一切动作招式均须依靠意气、腰身来带动，以意气催动腰身，以腰身带动四肢，就容易做到不起强劲。动作招式“势如流水，抽丝挂线，绵绵不断……将一趟太极拳形容出来……便是练之得法”（《李雅轩太极拳法精解》）。如果无心意气神，无腰身带动，光用手脚做简单的肢体运动，就没有太极拳的韵味，也无太极拳的上述特征。在推手和技击上，也会表现得生硬呆板，不松不沉，没有内劲，易为人制。
（二）“不动手”易使全身放松，内外相合，从而达到上下一气、浑然无间的奇妙境界。
前面说过，“动手”是肢体的局部运动，易起强劲（拙力，硬力）。强劲一起，全身僵硬，下盘无根，身体上浮，内外不合，重心不稳。相反，“不动手”所练在神，故能身心松静，内气充盈，使内（心意神气）外（腰身臂腿）相合，上下一气o杨澄甫宗师说：“架子不外虚实开合。所谓开者，不但手足开，心意也与之俱开。所谓合者，不但手足合，心意也与之俱合，能内外合为一气，则浑然无间矣”（《太极拳术十要》）。
（三）“不动手”利于腰腿运转，做到“一动无有不动，一静无有不静”，使之上下相随，周身一家。
众所周知，太极拳是全身运动，不是靠手脚自动完成招式和技击动作的。即腰身在意气的引导下，把手送到准确的位置。这样就会做到“一动无有不动，一静无有不静”（《十三势行功心解》），上下相随，周身一家。
习练太极拳，如果“单抡胳膊手”，主动地、局部地做手上的动作，意气必然专注于手而无法催动腰身，也无法带动手脚。这样打出来的拳架会显得呆板僵硬，动作不连贯，手和腰腿断续脱节。如是练拳，“可能一生也摸不出太极拳的味道来，愈练离太极拳
功夫愈远”（李雅轩先师语），或“7欠远也练不成”（杨振基宗师语）。
（四）“不动手”利于意气运行和内劲发放，使太极拳功夫容易上身。
前面说过，太极拳是内功拳，用意不用力，在内不在外。练拳时用意气腰身催动四肢，便慢慢找到命意于腰，举动轻灵，周身一气，圆活贯串，松静沉着，招式顺遂的感觉。最后做到一举手，一投足，便“以意运气，以气催身，以身催手”（赵堡拳论《交手法》）。时日久之，则倍感丹田凝实，内气充盈，神意收敛，步法沉稳。加上长时间的推手、技击训练，就可发出真正的内劲。否则，要发放内劲是十分困难的。另外，人身的整体力量（亦即整劲）是最大的，手的力量毕竟有限。有人测试过，手的力量只是全身力量的五分之一左右。李雅轩先师说：“上有虚灵之神，中有腰脊之劲，下有丹田之气，三者合一，内外一体，动作无不适宜矣……万不可专于一手一势之作用”（李雅轩《太极拳精论》）。
（五）“不动手”对促进体内经络疏通和气血流畅，提高
健身强体和治病功能效果更佳。
太极拳属
武当功法中的动功，是武当功法功拳兼备并融的一种高层次功法。它不但可以练就高深莫测的技击功夫，还具有扶正祛邪、延年益寿的特殊功能。这一点，三丰师祖在创拳时已寓初衷。他说：“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”（《太极拳经》原注）。《十三势歌》曰：“详推用意终何在，益寿延年不老春”。这说明太极拳技击和健身功能是并存的，是相辅相成的。因而，习练太极拳“不动手”，以意以气催动之，以腰以身带动之，松静沉着，上下相随，健身效果更为明显。赵斌先师也说：“太极拳柔和缓慢，节节贯串，以意领气，以气运身，可以促进体内经络疏通，血气流畅”（《杨氏太极拳真传》）。
二、习练太极拳如何做到“不动手”
（一）以古典拳论为指导原则，做到以心行气，以气运身，松静沉着，周身一家。
太极拳属武当道家功法，其内意气运行，其外上下相随，而非肢体的局部运动。这就是太极拳的内涵，也是太极拳的精髓。习练每招每式，都要按照这个原则去做。比如云手，若果意气不催，腰身不随，只是挥动双手上下左右的划圈，就很难练就圆转自如，松静沉着和周身一家的太极功夫，“就找不着太极拳的味道，只有太极拳之名，而无太极拳之实”（李雅轩先师语）。又如杨式传统套路的揽雀尾，其所有的动作均以意气腰腿催动而完成，手相对不动。掤、捋、挤、按均靠转腰、弓腰和拉腰来完成，手不自动。其他招式也是同样的道理。
因此，用意用气，用腰身带动四肢，是做到“不动手”的关键所在。
（二）一切动作由腰带动，做到腰带手，腰带脚，不单抡胳膊手。
这是杨振基宗师的通俗拳论。拳谚说：“太极腰，
八卦掌。说明用腰在太极拳中十分重要。众所周知，现代太极拳宗师、澄甫公之次子杨振基宗师，对用腰有独到的见解。他说一切动作靠腰带动，腰带、腰拉、腰脚手……一般手脚不妄动，少动，靠腰带动……不论如何转……不能单抡胳膊手，要注意腰领……”（《杨澄甫式太极拳》）。二十年前，笔者跟他学拳时，他说得最多的也是腰。打左掤揽雀尾时，他就提醒我注意转腰。这个招式有七个腰的动作，六个转腰一个拉腰。打搂膝拗步、倒撵猴、左右云手和单鞭等拳式时，他就说：“先坐实，后转腰，不坐实不能转腰。”打野马分鬃，他强调腰带手，腰带两手上捥下采。毋容讳言，目前社会上有许多人打太极拳，都没有做到腰带手，腰带脚，而是“单抡胳膊手”。
同时，腰在各个招式中有着不同的用法。杨振基宗师不但注重腰，还把用腰分为转、拉、闪、摆、弓、拱、松、沉等不同用法。在当代太极拳家中，把腰的动作分得如此之细，除宗师之外别无他人。只要正确用腰，就可避免手的自动和妄动。
（三）拳式动作方向的正确与否，也是腰带手脚转动的关键之一。
武禹襄先师在《十三势说略》中说：“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意……”。此论虽说是与敌交手的原则，但同样适用于行功走架。其意为与人交手，须随机应变，要有上下、前后和左右的意识。如向上（打）须有向下（引动）的意识和动作，前后左右皆然。行功走架也是如此。如白鹤亮翅，欲往上打（拦），先寓下意，即胯腿下沉，带动左手下采的同时往上拉腰，把右手送至头额前。这样，腰身上拉下沉，形成一股对拉劲，既中正，又沉稳。又如倒撵猴、肘底捶或金鸡独立打完后，右手欲向前推出，即寓后意——右闪腰带右手向后转至右耳根，同时退左脚坐实，用腰腿的对拔劲，把右手向前送出。左撵猴亦然，唯左右互换。再如右野马分鬃，右脚随腰向右前方出脚时，身体必须寓左，转向左前方，弓步分鬃时，腰向右转，带动双手左采右例。左分鬃要领相同，唯左右互换。其他招式也是如此。只有这样才能有效地克服手脚自动与妄动的弊病。
（四）无明显腰身动作的招式如何做到“不动手”？
笔者在辅导学生练拳时，一些学生也曾提出过这样的问题。他们说，腰身转动明显的招式，腰带手、腰带脚都容易做到。但腰身转动不明显，甚至腰身不动的招式如何带手？这个问题问得好。拳架中确有不少招式在外形上并无腰身转动的动作，诸如起式、手挥琵琶、高探马、金鸡独立、提手上势、左右分（蹬）脚、白鹤亮翅、上步七星、十字手和收式等等。这些招式如何用腰，使之做到“不动手”？
大家知道，太极拳功夫在内不在外，腰的动作在外表看，无论其明显不明显，都靠意气催动它带动四肢完成拳式动作。诚如起式，当意念和内气催动双手慢慢向上平举时，即想象腰是一根能收缩自如的“弹簧腰”，然后用意将“弹簧腰”慢慢上拉，从而带动双手。双手平肩后，再将“弹簧腰”慢慢下压，催动双手下按，回到预备式姿势（收式要领与其相同）。又如右分（蹬）脚，双手左右分开时，意想胸腔也是一组横向的“弹簧”，用意念把它左右拉开，带动双手向预定位置分开，然后“弹簧腰”上拉，带动右脚向右上方分（蹬）出去。左分（蹬）脚要领同样，唯左右互换。十字手同样是将腰身上拉，跨腿下沉，带动两臂向前向上交合，腰带两臂微微向前掤出。
其他一些招式的用腰也是同样的道理。手挥琵琶、白鹤亮翅、高探马和金鸡独立均微微向上拉腰。提手与上步七星用的是松腰和沉腰。凡腰脊上拉的招式，胯腿必须同时向下沉实，形成上下对拔之态势，保持身体之平稳。
