随师习艺，常有心得灵光一现，虽是零星片断，但确也凝聚了授、受双方的心血，不忍弃之，随下记下，以飨与我同心者。
缩力的核心是丹田，只有把所有的外形与力量往丹田缩聚，才能够形成浑圆的状态。所谓浑圆状态，即是一种混沌的状态，也就是我们
意拳浑圆桩最后求出来的那个上下、前后、左右各个方向的力量都形成矛盾的争力，没有哪个方向的力量特别突出（无极）的状态。只有这样才能形成王芗斋老人讲的“力不出尖，形不破体，精满混元身”。
在此，首先要弄明白什么是丹田。我们所说的丹田，不等同于计灸学上面讲的人体肚脐下1.5寸的那个位置。而是肚脐往人体内部下1.5寸与人体中轴线相交的那个点，而人体的这报中轴线也就是道家《黄庭经》里面讲的“中黄庭”。
知道了什么是我们所讲的“丹田”，再回到前面讲的形与力都往丹田聚合这个问题上来。我们可以做一个比较，如果仅仅是在手上面与上身形成聚合的话，那么我们前后、左右的力量是很充分的，但是上下的力量却绝对的不足。而要是我们往丹田聚合的话，那么上下的力量就会自然形成。因为人体就像是一个球体，而丹田就是球心。这一点我们可以让同伴上下压压检验一下就可以马上明白。
关于神意的表现，著名意拳家高臣先生总结得实在是精简，一针见血。高老师说：“神意是靠形与劲顶出来的”、“形到位，劲到位，神自然的就出来了”。而教授笔者意拳的苏老师，在他的文章里面，对此有进一步极致明了的解析：“精-气-神，神是被充足的气顶出来的，同时也是到位的劲和形自然带出来的；气分阴阳，神分阴阳，力分阴阳。分阴阳就是为了变化、转换。转换中没有断点，那就是回环力在其中应着；某一个方向的劲出来了，就要用另一个相反的劲去加强，使之方向模糊化，总是处于矛盾之中；矛盾有递进式的、层层渗透式的；撑抱劲就是相互渗透的，相互交替转换的，劲道是回环的，此即回环力，动中有动回环，静中有静回环。站桩为什么要静？静其心，凝其神，心静则神凝，凝则诚，诚则灵。”
苏老师还跟我说起动点、定点平衡理论，两极即中庸，中庸即两极理论（即前者为压缩，后者为展放）。关于两极的理论，可以与老子说的“其大无外，其小无内”及儒家学说中的中庸思想完全地结合起来，也可以说是他们本质的解读。仍然要回到丹田这个问题上面，当所有的力量及形、意都聚合到丹田的时候，这个就是极小无内，从丹田这个极小之处向外无限地伸展出去的时候，这个就要极大无外。以前经常讨论什么叫中庸的问题，包容两极而处于中的时候就是真正的中庸。从这个来看，其实中庸也是一个动态的平衡状态。动点、定点平衡理论可以解决我们在运动过程的盲动。具体来说就是有主次之分。陈氏
太极拳家张志俊先生以“引（指）导手，技击手”的理论来解读，其实道理是一样的。身体运动的时候手是定点， 这样就形成了以身运手，以身催手；当身体作为定点的时候，手脚就是要作为动点，这样就是以手带身。具体的会有很多不同的形式，关键又体现出意的重要，意以哪里为动，以哪里为定，这样可以形成不断的压缩与展放。
意在丹田，是因为凝神定意于丹田。凝神定意并非现在大家所想的那样仅仅是把意识守在丹田不动，一样的还是回归到前面讲的丹田聚合。这样就把我们的双脚解放出来，以前总觉得应该把重心或力量放到两脚上支撑，其实这样是不完全的，因为当我们把重心或力量放在脚上的时候，我们动转起来就不会灵敏。而玩偶不倒翁的原理，却可以使我们明白，怎么样才能够更好地在运动中把腾挪闪展做得更自然。不倒翁是没有脚的，所以它下面的那个铁就相当我们凝神定意守住的这个丹田，所以这样就可以很自由地形成不倒，解放出双脚就可以更好地闪展腾挪。在这里，要注意“抱丹田”的“抱”字。只有通过这个抱，才能够把虚空的地方变成实在的东西，才能够体现芗斋老人“虚空中求实在，抽象中求具体”的说法。李仲轩老前辈讲“站桩的时候就像抱着个女人”，以前就仅仅觉得是包围着这么个意思，现在我觉得其实质应该是把这个女人抱起来这瞬间的这个状态，然后保持住这个状态，不断地检验是否用力恰到好处。古人讲“不足是病，过犹不及”，也就是说在站桩的过程，用力不足就是松懈了，用力过大了就是僵了。
形意拳强调“前手打人后手用力”，同时也强调“消息全凭后腿蹬”，其实两个理论都解释一个相同的本质，就是动点产生出距离。为什么会是这样的一种思维？其实这个也体现了辩证理论与整体观念。这两个理论其实都是为了一个没有距离的距离，也就是当我们打击手接触人后就形成了一个定点，定点是没有距离的，而我们自身是一个整体，我们的后手与后腿跟定点手之间已经有了一段差不多一米的距离。这样的距离下，已经完全足够让我们发出强大的爆发力。
太极拳讲究五弓合一理论，在五弓之中，身弓是绝对的主要。我们的打击，靠的就是身弓抛弹的作用。消息全凭后腿蹬是为了催动产生瞬间的爆发，腿的一蹬，不能够产生向后移动的距离，也就是形变不能够大，而是一种蹦弹震颤。这样力量就是自然地往前面出去，从后面产生力量并在过程之中形成加速度，最后作用于受力点上。
都说“出洞入洞紧随身”这句话说的洞就是人体的嘴，但是如果仅仅解释成拳出拳入都要经过嘴的话，那么也就仅仅得个形式而己。苏老师在教学中把这个问题具体化了，让我明白是怎么回事。这里面关键就是要弄懂一个托劲，一定要做到前面老师讲的那个形到劲到神才能到，缺了哪样都是不足。只有做足一百九自然能够体现出
心意六合拳谱上讲的“恨地无环”。《封神演义》里面的托塔天王就是体现了这托的意境。那一份重量岂能够轻轻便便的就托起了，只有做足了这一份重才能够脚下生根，顶天立地。
常常有人说我们的站桩不符合24法，听完后自然的一笑。因为没有练过我们这个东西的人永远也不会明白壬芗斋的厉害，他对形意拳的完善之功有多么的大。形意拳的母拳在于横拳，可以说万法生于横都不为过。起横不见横，横在哪里？只有做到纵横交错才能够真正明白。都说意拳
大成拳要肩撑肘横，如果真的就用肩去撑，用肘去横的话，那么就完蛋了，只要去试试，你就会知道自己是浮起来的。肩撑靠的是回抱把胸展开后往前下一走而自然形成的，舟横也不是真的用肘去往外横，而是靠肩撑开后大小臂近肘之处的前后相合自然产生的形式。你想一下你要是抱住一个很有弹性的球，你抱他，它给你的反作用力是不是就是往外撑住你，我们抱的虚空其实是这样一个球来的，所以可以产生出这个撑力出来。苏老师对这个的总结妙到极处，他说“横极而纵、纵极而横”。都说横霸天下，那一份气势是多么的壮阔与强大。顶天立地，中定而碾劲，方为“独立守神，提挈天地，把握阴阳”。
龙虎相交，那是大中含着小至细微的变化。伏虎桩最后的形式就是大式的三体式，但是却不再是原来的那个形了，因为旧瓶装新酒，里面的神意早就已经变了。一伏再起，老虎的整个脊柱都已经被捋开来。以前小时候听大人们说捉蛇的故事，都说抓住以后关键在于那一抖顿，整条蛇就自然的松散开了，再也没有了那份缠绕之力。而龙形关键就是强化练习我们整条脊柱的缠绕旋转，蛇是小化了的龙，龙是大化了的蛇。张牙舞爪，左右旋转，那是多么的变化万端。古人喜欢用隐喻，明白了就会有了清晰的变化。那么天下
武术皆可随手拈来为我所用，练的时候守住要点勤加修炼，用的时候才能够随心所欲，变化存于一心。
