女子功法

坤宁妙经

时间:2014-7-18 14:27:38  作者:中华气功大全网  来源:www.cn-boxing.com  查看:257  评论:0
校訂《坤寧妙經》序

    道学之来源,不知始自何时,其见于记载者,则以广成子告黄帝之言为最古,距今已历四千六百余年,代代相承,未尝断绝,中间虽有时被陋儒之摧残,及佞佛者之排挤,表面上似乎声销迹灭,然而山林隐逸,江湖异人,秘密口传,数千年仍如一日,惟伊等发誓不著于纸,故局外人无从知其底蕴,于是儒释二家经典,汗牛充栋,而真正道家书籍,竟寥若晨星,女子道书,尤为罕觏。

    廿载以前,余即有愿流通丹经秘本,苦于机缘未能辏合,蹉跎岁月,成效难期,今者幸遇翼化堂主人张君竹铭,堪称同志,彼此互商之结果,遂有《女子道学小丛书》之编辑,第一种出版物,即是《坤宁妙经》,搜集本刻传钞本、家藏本,共有六种之多,其间文辞各异,字句错误者,指不胜屈,乃将六种本比较优劣,择其善者而从之,自首至末,三翻四覆,修饰润色,顿改旧观,虽未敢称为十分精粹,但所余者,亦不过大醇中之小疵而已,因欲急于应世,故仅先出版,俟将来觅得特种秘本,再行一次校订工夫,或可达到尽美尽善之目的,此则有待于他年矣。

    中华民国二十四年一月(黄帝纪元四千六百三十一年)

    皖江陈樱宁识于沪上弘道轩


读经须知

    一、女子学道,每苦于无书可阅,无经可讲,虽有许多好道之人,因一时寻不著门径,往往误入歧途,种因既错,结果全非,殊堪浩叹,此经行世,若有精通玄理之士,熟读经文,潜心研究,因时制宜,随机说法,令大众普听,解行相应,未尝非女子学道前途之曙光也。

    二、此经首言造化人之生之原理,继言女子品德之养成,继言身心性命之根源,继言金丹玉斗之秘,继言发心实证,同参玄妙,共跻仙班,所有坤道修炼普通应有之方法,包括已尽,切合女子心理与生理上之需要,若能善于演讲,必能效果宏收。

    三、佛教法师讲经,常有在家妇女参杂于僧尼居士之中,前去听讲,众人合掌他合掌,众人膜拜他膜拜,众人唱诵他唱诵,众人闭目低头瞌睡,他亦闭目低头瞌睡,有时忽然惊醒,勉强撑持,窘状百出,迨听讲已毕,试问其经文义旨所在,都茫然莫对,仅以不懂二字回答,如此听经,若说能得听经之利益,未免自欺欺人,考其不懂之原因,一由于经中义旨不能适合于妇女之性情,自觉格格不入,二由于讲经之人,仅以单调的及乏味的说辞,敷衍而过,不能振作听众之精神,遂致满堂入于催眠之状态,故佛教讲经,仅成为一种仪式,徒壮观瞻而已。

    四、讲坤宁经者,须要设法免除第二条佛教讲经之流弊,讲堂之中,温度要适宜,空气要流通,一切仪式,一切陈设,随时随地,斟酌变化,不必十分拘泥,若财力不允者,仅焚少许名香已足,其余陈设,概从省简,最要紧者,须使听众心静神凝,勿使听众昏昏欲睡。

    五、讲师之资格,(1)要通太极阴阳五行八卦之哲理,(2)要知中国古代女界名贤之历史,(3)要识身心性命之根源,(4)要明女丹修炼之工法,四种学问,若缺其一,即不能解释此经。

    六、讲经之时间,每次以一小时为限,若多讲恐听众易于忘记,好在经文不繁,全部共计十八章,每一次讲一章,十八次即可讲毕,每二次讲一章,三十六次亦可讲毕,至于一日一次,或二三日一次,或每星期一次,临时决定可也,。

    七、讲室中要预备黑板粉笔,若遇有关经义之文字,可以临时写出,便于听众作为参考之用。

    八、关于女丹修炼实行口诀,有不便公开演讲者,概依前人传授规矩办理,讲师不可破坏古例,听众亦不可强迫要求。


资生章第一

    两仪氤氲,资始于乾,万物胚胎,资生于坤。维坤亨贞,承乾顺应,蕴蓄凝结,其道以正。载物之功,匪坤莫成。配天立极。惟一惟贞,阴阳不愆,神妙化生。物物藉之长养,息息得之常存,旨哉生生之理,微乎化化之源,寓至动于至静,分清流于浊渊,欲知妇德纲维,先辩坤元奥窔。地无不载之天,阴有含阳之妙,明四行以树芳型,却七情以归至道,节仪标青史之传,精魂证紫宫之号,谈经立千古母仪,秉笔垂群蒙女教,资生之功,首宣大要。

化气章第二

    阴阳迭运,循环无端,昼夜递迁,健行不息。气有二至之分,运擅三元之妙。化机泯迹,枢纽乎中;体用攸关,互藏其际。弥沦磅礴,始无而见有,仍终有以归无。浑颢流通,自实以成虚,即从虚而证实。虚虚实实,究莫明虚实之端;有有无无,亦难测有无之兆。先天太极,造化根源,人物生机,乾坤大道,惟妇女者,得坤之体,承乾之功,静一而已。静专于宁,一纯于德,不识不知,顺帝之则,本翕受之真机,和身中之日月,绵绵任其自然,息息归于根穴,汲水府之清泉,养灵台之皓魄,解悟玄微,瑶池仙客。

净业章第三

    欲跻仙阶,务除恶业,去恶未净,树德难滋。若彼心迷于欲,情种于爱。或流连婉转,或悲啼嬉笑,或丝藤不断,受牵引以沉沦,或罗网误投,竟含冤于歧路,夜台凄切,空憾情理,泉壤飘摇,犹留爱蒂,如斯缠缚,焉脱轮回?欲出迷津,惟凭慧炬。身口意业,永不招愆,杀盗邪淫,慎毋轻犯,一诚奉善,似嘉谷之朝阳,万念潜消,如沸汤之沃雪,洁清源本,方好修持,觉悟因缘,不难证道。

修善章第四

    尘业尽净,扫渣秽而心地扩清;夙夜胥融,辟荆榛而性天朗照。虚灵透露,彝好攸征。打叠精神,专修懿行。积善余庆,不善余殃。载诸坤卦,良意深藏。太上之道,专气致柔,楚书之辞,惟善为实,柔性和顺,能有则正,善归于柔,慈祥谦逊。肃志端庄,敛躬温靖,冲虚雍穆,贞一妙应。养气寡言,清心无兢。惜物命以蓄生机,参道要以明真性。既克敦乎伦常,复潜修乎玄蕴,不泥绣像空谈,须究还丹心印。勿以小善不为,勿以人善是憎。和光风月之中,适性帘帏之内,炷香敬礼自性元神,酌水清修光明宝藏。莫谓女流无杰出之才,须知玄门有坤宁之妙。

崇德章第五

    天有五贼,用之则昌;人有五福,修之则良。大德不德,如川之流;小德积德,敦行而化。体也艮止,用也变通,有得乎中,迹象胥融,大化谓圣,神不可穷。女修之功,先去慝焉。关键奚云,辩惑为真。维女子见,多失阴僻,暖昧狐疑,犹豫不已。故其情欲,每易骄痴,而其知解,常多回惑。矧于典籍,更少览观,宦门淑美,徒博锦帏绣阁之华;绅族名媛,不过咏雪吟风之学。拈针刺绣,己擅闺奇。腻舞情歌,更夸艳迹,岂知贞静之懿徽【嶶】,罕具清高之令德。昔者北郭辞官,绯声于楚国,孟光举案,推誉于梁鸿。然而大家作训,语焉不详;列女有编,传之未备。兹特妙演《坤宁》,用垂阃范,籣房秀质,惟德是基,芳蓐佳才,能崇是望。初终毋替,永固根基。

女教章第六

    蒙以养正,作圣之功。坤而元亨,用柔之道。古有贤女,以身立教。蕙质天成,兰言则效,守贞不字,阃壶十年。温情婉若,慧性幽娴。夙兴夜寐,孝敬诚虔。和以驭下,庄以修己。动容出辞,准乎法纪。龟鉴鸿篇,曾传女史。或孝感夫神明,或忠坚于男子,或节凛乎秋霜,或烈同夫昊日,或义可以贯金石,或侠可以激风雷,或智足破大疑,或才堪济一世,历稽美德,千古余香。挹彼休风,百年增色。尔诸闺秀,精鉴前型,毋慕虚荣,毋矜文彩,铅华洗尽,不夸艳服奇妆,笔彩端凝,莫绘绮词丽句,敦伦好学,说礼明诗,专事织裁,毋徒饰为纤巧。洁修中馈,务实体于俭勤,柔德是正,令名克成,更能陶其真性,保其元精,致功于内外,炼气于朝昏,是童女身而得道,可驾鸾鹤以飞升。

妇道章第七

    妇道尊严,修持必要,敌配于乾,母仪攸好。结帨之期,慈亲训词,必敬必戒,无违夫子,夫妇之伦,人道之始,御家有教,正室有礼,鹿车共挽,牛衣?不耻,井臼躬操,糟糠非鄙。闲事莫干,中冓勿齿。既助家长,用诲儿孙,若彼敬姜务绩,孟母三迁,熊丸助读,封鲊养廉,隔纱受业,截发留宾,昔贤既往,谁嗣徽音,凡诸富贵之家,必去矜骄之态。门内兴仁兴让,后世乃美乃馨。或操贫贱之业,须绝嫌怨之萌,齐眉可饱可欢,子孙必礽必云。戒贪痴以平戾气,醒痴爱而杜荒淫,苟妇德之无忝,斯人道之有成。善庆则宜男益寿,福报则身泰名荣。懿美克臻,玄修可寻。既迪尔以本职,更诲汝以真经。溯源究本,见性明心,金丹无俟外觅,坤基即在本身。

经论章第八

    皇古浑穆,气物淳朴,燮理阴阳,纯熙噩噩,名象何分。邱索奚作,中古羲农,画图演卦,书契既辟,乃立教化,垂典编谟,盛自虞夏。然所著书,总此心传,未有区别,岂分男女。矧兹禀赋,同具一元,虽异其形,乃同其理,惟精与气,神为之主。或清或浊,心君是省。寡欲忘情,筑基炼己,玄牝翕和,潮信灭影,本庸近之常经,起尘埃于天顶。定观即克己之功,黄庭隐真人之容。西华宣妙化,金母挹灵风。全形毋俟尸解,炼气直入穹窿。童贞无交感养育之伤损,易变形而启蒙,妇女多浊漏胎产之破坏,务洁志以修容,私欲悉捐,万感俱泯,广参经论,入众妙门。

觉迷章第九

    茫茫尘海,滚滚风涛,水陆沧桑,古今朝暮。浮生如寄,嗟五浊之形躯,幻梦终霄;叹百年之荏苒,鸡皮鹤发。难驻红颜,玉貌花容,瞬埋青塚。或累多于子女,或习染于纷华,不求早出迷涂,焉能常留凡境?生时既已渺茫,死后如何超脱,所性女性幽娴,故尔妇修稳妥,牢固金精于玄室,断除天癸于层关,功迈绛雪之丹,神游阆风之苑,笑粉黛之娇娆,等优伶之扭怩。乘兹普渡机缘,快上法船归隐。古昔证道女真,皆住蓬莱峰顶,唤醒枕侧痴迷,莫认眼前光影,须知还返工夫,急速下手加紧。清净源头性命基,坤元妙理少人知。一痕晓月东方露,穷究生身未有时。

坤基章第十

    二气交结,中黄应玄,五行相生,惟土斯全。其德安定,其功积厚,其性专一,其用真常。含育万有,滋息繁昌,上配乎天,下通乎渊,凝和百脉,灌溉三田。黄芽出土,见药苗之新嫩;白雪凝酥,识冰壶之妙音。固元精于玄牝。入一念于杳冥,下手先须克己,用功只在存神。四威仪中寂照,内观想里安心。直至天君泰定,方能运动周行。苟不得其真谛,百般尽属虚名。譬诸盖屋,首要筑基,喻彼烧炉,先须种火。五行攒簇,结中宫灵台之缘;四象安排,衍坤维丹室之奥。不识玄关,难言至道。常明根本于生身,究厥性命于仙教,即心即道,道斯可造。

根本章第十一

    为人在世,不论男女,能知本根,即可入道。本乃性原,根为命蒂。譬彼树木,必培其本,本既坚固,方可滋生。又如花果,先发在蒂,蒂既含蓄,斯可成熟。人之根本,胡可弗保。溯厥本来,其根原固,何甘戕伐。自作损伤,灭性轻生,沦于众盲。致令元始以来一点灵光,逐渐消蚀,必竟沉沦。试思宇宙万类,莫不各有根本。极之微渺动物,亦能善养其生,岂可人类,而不如物?虽然血气不和,根本难立。色身有漏,根本难全;孕育多胎,根本难固;爱情染著,根本难坚;愚浊混淆,根本难清;神志混乱,根本难安;贪私扰攘,根本难净;习于诈伪,根本难存,故尔修功,不能精进。能知诸弊,一一扫除,毋摇尔根,毋伤尔本,尔性尔命,勤于爱惜;尔精尔气,时加保护。安神守真,去妄存诚,惟本是究,即可长生。

性命章第十二

    命原于性,性根于命,为天地祖,为万物灵。未立命时,本同此性;既有命后,不离此性。彝良之好,人各具足。虽有男女,性无差别。究厥本初,性亦不名,太极未判,性命何分,两仪既生,始见性命。性为命宝,命为性源。养性即是存心,修命可以造道。毋自委之命定,是轻视夫命也,毋饰言为性恶,是妄解夫性也,欲知性命根源,须究乾坤妙用。阳里含阴以受质,月中抱日以生光,本来互用之天机,即是性命之妙理。动于无始,动极而后有阴;静于无终,静极而后有阳。一阴一阳,一动一静,清浊上下,乃见造化,阴阳动静之根,性命身心之要,一灵觉照,性海常发智光,万有皆空,命门独开生路,全性则全受全归,修命即修仙修道,交互用功,于斯为至。

心体章第十三

    心体无为,湛然常寂,朕兆未露,化机泯焉。无极浑沦,默默兀兀。太虚罔象,妙绝等伦,危微精一,阴阳肇判,则有主持。强作枢纽,名为天心。以先天气,用后天神,以后天质,命先天名。是故天地以之立命,人物以之安身,唐虞以之授受,圣贤以之存存。究万有于一原,归三教于一真。惟真惟一,常惺常明,虚空不昧,其体光莹。能知道心即人心之本,乃见人心即道心之用。说道心即非道心,说人心即非人心,说有心而心不见为有,说无心而心不见为无,不动妄心,而动觉心,觉心常照,妄心常空,本体如如,真心乃见。操存舍亡,犹是工夫,操舍两忘,心斋独得。四勿之语,归于自然,寒潭月映,止水空明,心体湛如,亦复如是。性善性恶,皆是假名,道心人心,千古纷纷,泥文执象,莫究本真。先天后天,孰合孰分?吾为尔等开示心体,但求道心,莫究人心,但发真心,莫生妄心,但存觉心,莫动私心,但住无心,莫执有心,如如泰定,百体从令,修道修仙,随心所证。

指玄章第十四

    玄本无指,指即非玄,即无可指,玄亦难言,所言为何?虚空即是。玄中之玄,是名了义,心性寂然,虚空粉碎。无体无形,何有旨趣,然此妙法,为最上乘,玄之又玄,莫可名状。清净道身,万克臻此,顿悟性天,直超无际,中材以下,妙理难闻,兹为导引,开方便门,义虽第二,道则同归,志修真者,以斯为依,夫道妙蕴于玄微,而精神凝于玄牝,生门死户,出坎入离,无踰乎此,玄为之关,橐阴龠阳,安炉立鼎,莫外乎此,玄为之键,是此玄者,乃性命主,乃造化基,乃胚胎种,乃元神宅,故有五玄之名,以立三才之极,心肝脾肺,各有所藏,然而精元,独归肾海,此即人身枢纽之所,又为星辰归宿之地,百脉循环,总会于此,三车搬运,发辕于此,男女修真,皆在于此,玄乎玄乎,窍冥恍惚,有中之无,无中之有,我欲指之,究无可指,知此玄妙,然后采药行火,自能七返九还,若无炼己工夫,终难筑基下手,历代仙圣,言之详矣,指点真机,大丹易炼,普结坤缘,同成法眷。

金丹章第十五

    万劫真修,千秋绝业,嗣音莫遇,孰辩焦桐。剖玉谁能,焉知荆石。兔狐乳马,异类相求。燕雀巢凤,小德自妄。以斯种种,希学长生,担肩大道,何殊负山。生死未明,丹旨奚识。不堕旁门,宁甘休息。举世学人,大都如此。睇观海宇,良可悲悼!矧乎女子,未悟玄微。深坐闺中,徒延美景,纵有志趣,何从得师。悯尔柔姿,用开捷径,法取真实,义无支离。即一身中,穷源溯本,女丹甚简,坤道甚易。晓日东升,光痕逗露,运汞配铅,神气俱住。积气本生气之乡,存神为炼神之路。必先绝欲忘情,然后入室打坐,炼己同乎男修。调息绵绵勿助,一阳动处,行子午卯酉之功;百脉通时,定乾兑坎离之位。玄牝立而鼎发黄芽,橐龠开而天垂甘露。元精凝汞土【上】泥丸,神火运行烧玉峰,谨审信潮将至候,逆转黄河水自通。金精化液,朱汞流光,守灵丹于元室,养真气于黄房,七七固丹基,百日赤龙降,炼形即炼气,此是大丹方。

玉斗章第十六

    天有七政,秉璇玑之权;人有七窍,妙形神之用。脉络通乎躔度,星辰会于玄窍,解悟玉斗枢衡,立跻天真位号。用施普度津梁,导尔直入仙乡。凡诸妇女,虔洁心香,每于静夜,子转一阳。凝神端坐,定息垂光,叩齿聚精,默诵灵章。注神元海,直过肾堂,由夹脊关,上朝玉皇。星精运印,天日焜煌。上接北斗,紫气眉扬。存想真形,照我黄房。丹元灵府,光华含吐。青赤白黄,木火金土,肾水玄精,成色有五。直与斗光,交映为伍。共入丹元,蕴诸精海,化真人形,迸出天顶。历北极宫,志诚朝礼,周遍斗城,还归本体。收敛金光,育精洗髓,五气朝元,功无踰此,勤而行之,三年遐举。是为玉斗秘密之章,最上一乘之旨,智者真修,有缘得与。

实证章第十七

    修道修仙,希圣希贤,总无男女分别,惟在心志专虔。至诚无息则久,神而明之在人。苟能躬行实践。自得智慧圆通。欲闻大道,须解真修,修不能真,证何由实?须知实证,不事枝叶,穷理尽性,以至于命。跳出凡笼,臻于圣域。世俗修行,尽属循名,以循名故,遂无实际。殁身不悟,深可悲叹,虽曰三教皆有实证,然其果位未必尽同,初终体用,偏而不全,执其一端,鲜克有济,尔等须知,女子修行,工分九级,级分三步,三九累积,二十七层,性命双修,斯为大乘,明体达用,彻始彻终,阳神普化,光满虚空,空不著空,何空非实,内蕴玄机,阴阳消息,湛寂圆明,了然真际,愿尔群伦,究心斯义,核实用功,毋循名誉,太上忘情,泯绝思虑,实证非虚,志向上去。

发心章第十八

    太虚冥漠,法愿宏深,苦海无边,回心即岸。现在未来一切善信,秉此心香,同诚矢愿,发真信心,无起疑惑,发精进心,无起怠情,发决断心,无起牵缠,发谦下心,无起骄慢,发向上心,无起凡情,发清净心,无起欲念,发慈悲心,无起杀害。发智慧心,无起贪嗔,发圆通心,无起执著,愿诸恶莫作,愿众善奉行。

 

坤元经

   凡坤道修炼,用功入首,当于子后午前,阳炁发生之际,按法行持,先还虚静定,深入混沌。候混沌开机,即凝神吸气以守乳溪,存想息息在乳溪中,呼吸往来,默调呼吸三十六息讫,仍还虚静养,以至虚极静驾,依灭尽定,而寂灭之。待静极复觉之际,仍照前调息守中,一连行持三五次而后已。炼至半月以后,两乳之中,觉得有动机发热,即用两手捧乳吸气,使息息归根于乳溪,绵绵密密,若存若亡以守之。守至两乳之中有呼吸出入,即迁移其神,下守黄庭,用手轻轻揉搓两乳,左右各三十六次。再用真意目力神光,从左右两肋稍间,往后迁移,由夹脊两旁,赤道上升,过玉枕,入泥丸,至明堂额上交个尽。从耳后降至胸前相会,仍交个尽。从两乳申间行过去,将左右两乳各旋转一周,仍从两乳中间,一并送入黄庭以还虚。略停一时,再捧乳吸气,左右两乳,揉搓三十六次,用意照前后迁移,一连三次而后已。直守至黄庭发亮,再迁移其神,下守脐轮,守至脐中发痒出水,两乳即渐渐缩回,如男子状,再迁移其神,下守丹田,默调呼吸三十六息以还虚。守至丹田发热,或觉微痛,如刀利之状,不须惊惧,并无妨碍。凡赤龙来时,当还虚静养,不用调息持守之功。十六七岁,至二十四五,赤龙来七日方回,二十六七岁至三十四五,赤龙来五日方回,三十六七岁至四十四五;赤龙来主日方回,候赤龙过去,月经净时,仍照前守丹田,调呼吸。初守丹田,要轻轻守视,绵绵存养,密密照顾。守至丹田发热,阴气至,情欲动时,即用其意目力神光,往后移运,仍由赤遣上升,入头顶,至明堂不交尽,分左右两路;从耳后降至胸前交个尽,不绕两乳,即从两乳申问,一直送入丹田。略停一时,仍往后转移,要细心速行,一连三五次,直运至阴气消乓、情欲寂灭方止。盖阴气发动,令人恣情纵欲,而生交媾之心,若不以正念主之,使后升前降,战退群阴,未有不自败其功修者。故当炼至阴消情灭而后已也。此外只用虚心静守功夫,但不可着意紧守,使丹田骤然发热,要轻轻守视,绵绵存养,使丹田打真燕发现,先温后热,渐渐大热,如火烧,似汤煎。虽隆冬数九,而上衣下裳亦皆脱尽,即裹脚亦要解去。此时要用道侣护持,紧闭房门,深居帐内,切莫惊动,只用一味静守,自然渐入混浊。候混浊开基,仍然照前静守,守至交骨忽开,真羔吐信,即用温水将手洗净,轻轻托上,运动真意目力神光,从丹田向后转移,由来夹脊两旁亦道上开乾顶,下至明堂,不用交尽,即从左右耳后降至胸前交个尽,相并由两乳中间,降至黄庭,送下丹田,再用手轻轻托上,送入密户。仍用真意后升前降一周,一连三五次,直运至真气吐出之信,缩入净尽而后已。
        已则还虚入定,依灭尽定而寂灭之,而交骨合矣。每当热极,骨开吐信,收回逆运讫,必须深入混吨,交骨方合,如此日夜行持,则周身骨节关窍,尽皆开通,河车自然逆运,真羔自然薰蒸。"古人云:万朵紫云朝玉字,千条百脉种泥丸。自觉一点灵光,不分内外,无论昼夜,而照耀周身矣。十月功完,阳神出现,与男子同体,初无彼此之别也。又云:夫乳房,上通心肺之津液,下彻血海之经脉。炼得乳房如处女小儿之形,便是女换男体,其功只在送甘露时,不许送下丹田,只用送至绛官,用意注在两乳,将门牙上下两齿,紧紧咬住,以两鼻孔闭住,用内呼吸在内收拾,外以两掌心左右各揉七十二次,先缓后急,先轻后重,如此百日,可如两核桃形也。

        女功简便法

每于夜半子时以后,天然醒觉,心不着于色相,又不落于空亡,自觉月窟生潮,正是一阳未复,即将神羔收于乳溪,回光返照命官,塞兑垂帘,捧乳吸气,左右揉搓,下则牵动牡户,上则贯通两乳,一呼一吸,息息皆要归于命官,每次运行七十二息为一周,前六时下功,后六时静养。每次运讫,要咽津三口,送入子宫。日日按子前午后,阳气发生之际,常常行持,直至阳三后三之期,再行炼形之功,修炼不过百日,月事即绝,乳头即平,而面如桃花,终日如醉,昏昏默默,昼夜灵光不散,静申自觉常明。行持十月,自有信法来报,预知吉凶,初将精血收归乳房,随收随揉,使提上乳房上精血,尽化为甘露:降下丹田,结成胎息,则月水不潮,而乳头自平矣。下丹田内,自然结出圣胎,不用采取之功,只凝神胎息之中,依灭尽定而寂灭之。寂照百日,恍惚之间,而圣胎似有动转之机,其女子如醉夫之状,目常合而懒开,面发光而耀彩,日夜金光罩体。养至十月,圣胎圆满,自然脱质成仙,神化莫测矣。如《捷要》一册,泄尽乾坤性命之旨,道破理气之归,真可谓考诸三王而不谬,建诸天地而不脖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不感之真常至道也。

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