南无格热效嘉么纳耶！
缘世尊的身修止观瑜伽：为利益一切有情而发愿得到佛的果位而认识菩提心宝，这样想--我这一生得到暇满难得的人生，遇见大觉世尊教法住世的时期，应放弃世间无意义的事，供养大觉世尊的身，可增盛不思议的福德，依靠财物使福德增长，主要是佛给在家人的教导。比此更高的是特殊的跟随佛陀出家众的戒律和安住于殊胜的内观，受到佛陀的赞颂。我们尽量按照佛的金刚语来修。
特别我们无始以来所造的各种妄念，如风似云，好象大海的波浪，昼夜没有停息，互相撞击，而殊胜的功德一点也没有得到，种种烦恼逼迫着我们。无论如何，从现在到未来，从内外交攻烦恼里解脱的方法就是一刹那所缘的大福德、大意义、大觉世尊的身像来得到止定、观慧瑜伽，这是极其如法的。
这样的修持圆满是上师如来佛子赐予一心的加持！先要这样强烈发誓，然后远离世俗忙乱，放松安坐。请一尊很庄严的装藏开光好的释迦牟尼佛像供在自己的对面，不远不近，平视的位置。观如真佛亲自降临无别，经中云："何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪"。观想三大阿僧祗劫以前，佛陀为度化我们难行能行、难忍能忍苦修，成熟广大的发愿，福慧双修成就了圆满的佛身。我们忆念顶礼佛身、持圣号、看色身，专一安住，这样的善根再少也是证悟出世菩提的因，为什么？因为佛陀在因地发愿和智慧不可思议的力量！
我们很幸运，发起对世尊的忆念和信心，然后缘世尊的身像，心不紧不松慢慢的忆念，心保持平静，远离其他一切妄念（善念、恶念、无记念），心缘佛身而安住，心相续不断缘佛全身得到圣法的功德而得止。若昏沉则缘佛的无见顶相而得到三摩地。消除散乱而缘佛心间的万字得到三摩地。观佛眉心的右旋白毫得到福德和法喜。观喉轮海螺三纹而自己的法音遍及三千大千世界得到对有情传法的利益和意义。可以随意缘佛身的任意一处，心无摇动而观。
这样开始止心时，如果蛇被抓时狂扭般的散乱心生起，犹如水从陡坡上流下，此乃"动"的感觉，此时应想：自己无始以来动念这么多而没有认识到，从现在开始不懈怠精进来修相信肯定会成功。
这样以强烈的信心精进修持，粗散乱就会逐渐消除，各种细的妄念仍有，象狭窄河道的流水，匆忙而大声，此乃"得"的感觉，比坡上流下的水稍微慢一点。
继续精进不放弃，心里的妄念停止，所缘不动，细心观察，细微相续的念头很多，就是习惯形成的"熟"的感觉，比如大河从远方看似乎是静止的，到近前一看，一点也不住。
不放弃而精进，不象以前那么辛苦，这样细妄也寂静了，可以暂时定住不动，这是造作的不动，受到外缘干扰而不动是不可能的，如同大海离开波浪"静"的感觉。
这样得到后，长期坚持训练无须勤作的境界，可以得到圆满的"山"的感觉，能够自由安住，外扰不能动心，这就是欲界专一安住成功了。
这时，心止住了，各种感觉会出现，继续训练的话，身心轻安，自然安住所缘可以几天，身体、心力不会不支，身体象棉花一样轻，心干净，有乐感，略重感，影子感，接近初禅。此也可以代表有相安住和无相空性。
修好这样的止定，心获得自由的力量，气质好、快乐、气力充足、心很明了，可以随心所欲进入各种心境，身心有无数的喜乐，烦恼也减轻了，这样的止定是缘佛的身而得佛的加持获取福德的力量，亲自、在感觉中或者梦中见到佛、得到佛的传法，各种功德融入自己的心相续。
这种止定修好以后，进入观慧。心中念世尊32相、80种好的庄严佛像（法体）。心中想好了，犹如佛陀亲自现前，是自心习气所现，无所从来，无所从去，观察一下，本来实空，佛像在外、内、中间的任何一处也找不到，心习惯依靠心的力因缘和合。
再观察相的来源--心在外、内、中也不存在，根本能取心和所取相本来就是实空离戏的。
继续修下去就可以达到见道--明心见性，破除烦恼障和所知障，止观修法必须依靠具德上师才能达到目的，只有依靠具德上师的窍诀才能进入密乘的修持观慧般若，更加快速方便，这是很重要的。
以上的止观瑜伽如果修不来的人，应当时时刻刻思念世尊，持诵以下仪轨，也有很大的功德。
释迦仪轨
南无格热效嘉么纳耶！
如《三摩地王经》云："散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。"又云："身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依发心偈：
松吉曲东措既秋南拉 诸佛正法贤圣僧
雄却巴德到呢价色切 直至菩提我皈依
到给香叟及比索南及 以我所行施等善
卓拉判企松吉者巴秀 为利众生愿成佛
修四无量心
森间爹冬丹皆吉 愿众生具足安乐
杜阿根冬扎瓦修 愿一切得离苦难
爹冬到得么扎新 不离无苦之妙乐
曲根娘涅都巴修 愿证诸法平等性
意念诸法现而无自性之义中念诵：
阿 吉美东巴涅冬丹炯各 无生空性以及缘起性，
农瓦高美宋句写咪策 显现不灭双运幻化相，
容灯囊卡确珍嘉促屋 自前虚空如海供云中，
仁千森尺备涅达为丁 观想宝狮座莲日月上，
当巴聪美笑迦森给呢 无等本师释迦牟尼佛，
赛戒斗坚灿冬别歇旦 身为金色具足相随好，
曲故森素多吉几忠虚 身著三衣金刚跏跌坐，
笑意萨囊笑嘉来炯新 右手压地手印妙舒展，
笑央酿要德贼龙则囊 左手等印持执甘露钵，
赛戒热达色杰巴巴瓦 宛如金山威严极耀眼，
耶西哦赛扎魏卡音恰 智慧光芒遍布虚空界。
涅魏赛界尼点杰珠素 八大菩萨十六罗汉等，
泡促嘉促阔吉勇果新 如海圣众眷属皆围绕
沾巴藏吉色西塔尼力 仅念解脱有寂之二边，
囊卓爹瓦求各巴左瓦 赐予殊胜吉祥之大乐，
嘉根读毕到涅千波萨 皈依处之总集大主尊。
如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云："何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。"观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。《华严经》中云："闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。"于佛前如何发愿也会如是实现。《宣说文殊刹土功德经》中云："诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。"对此中所说之理生起稳固定解。 再念诵：
尼节千布作旦尼咪新 大悲摄受具诤浊世刹，
松尼忙浪千波阿嘉达 而后发下五百广大愿，
贝嘎达傲灿吐谢么读 赞如白莲闻名不退转，
当巴吐界坚拉香擦洛 恭敬顶礼本师大悲尊。
道先果森给促龙秀吉 自他三门善根及受用，
根松确毕珍德密尼布 观为所缘普贤供养云。
吐美尼扫底冻玛旅巴 无始以来所积一切罪，
尼宁诀巴扎布索索笑 则以猛烈悔心分别忏。
跑冬索素谢悟给瓦讷 于诸圣者以及凡夫众，
读森扫拉吉色姨容噢 三时所积作随喜善根。
萨金嘉千曲戒阔路策 祈请十方一切佛菩萨，
修杰坚么切巴果德索 恒转甚深广大之法轮。
确讷囊卡达我耶西各 汝如虚空般之智慧身，
杜森坡杰美巴虚谋炯 虽住三世无有迁变中，
德西弄噢先机策丹迥 然于所化前示生灭相，
哲毕素各道德农瓦作 恒时显现幻化之色身。
道各读森扫毕给促吉 我以三世所积之善根，
卡恰卓瓦根拉片列德 愿利遍布虚空界有情，
曲戒嘉威道德尼写吉 令释尊您恒时生欢喜，
曲界嘉魏果碰脱巴修 获得法王如来之果位。
道交尼咪卓瓦高美囊 无有怙主我等浊世众，
吐节腊八宗魏嘎珍力 蒙以悲心摄受之恩德，
新冬杜德仁千囊森吉 此刹此时一切三宝相，
农瓦吉涅确戒陈力涅 均是佛陀您之事业也。
叠谢嘉求聪美吉波热 故于无等唯一胜依怙，
姨其叠比尼宁索爹纳 虔诚信仰诚心而祈祷，
昂戒当嘉千波玛尼瓦 莫忘昔日所发大誓愿
雄确巴德吐吉吉怎作 乃至菩提前以大悲摄。
以猛烈虔诚的信心观想释尊真正身相，一缘专注其身而念诵7遍：
喇嘛敦巴 江丹迪 得西谢巴 扎江巴 永道巴 竹杯松吉 巴嘉瓦笑迦特巴拉 香擦洛 确多价色切喔
"顶礼、供养、皈依上师、本师、出有坏、善逝、真实圆满正等觉释迦牟尼佛"
以恳切祈请之方式尽力持诵《小般若经》中所说的陀罗尼咒 "爹雅塔，嗡么内么内玛哈么内耶索哈"，尽力念诵"嗡么内么内玛哈么内耶索哈"。此等之时随念释尊之功德，以信心一缘专注其明显身相而观想依靠持诵名号、念诵陀罗尼咒之缘以
敦毕各力耶西戒哦赛纳促毕农瓦千布
本师之身中放射种种智慧
道冬森坚唐节戒哲巴唐 节萨新
大光芒遣除我与一切众生之诸罪障，
铁巴千布浪戒氧旦策样德西
并如理生起大乘道功德
叠谢莫豆毕萨囊巴节
而获得不退转果位"
平时尽力精进念诵。座间时根据情况供曼扎，诵各种释尊赞，阅《大悲白莲花经》《广大游舞经》各种《释尊传》《如来一百零八种名号》等，尽力随意读诵经典，一切善根以回向无上菩提及发愿印持。总之，行住坐卧一切时分都应当忆念本师，夜间也观想释尊之真实身体发光照耀诸方如同极为晴朗之白昼时一般，于此境界中入眠。平时也随念释尊昔日如何发心的情形，勤随三世诸佛大菩萨事迹，坚持珍宝菩提心之誓愿而行菩萨行，尤其尽力勤修止观瑜伽，如此将使所获得的暇满人身有意义。经中说仅以听闻我等本师之名号也逐渐于大菩提道中不退转。《小般若经》中说："诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦以此陀罗尼之威力而成佛，观世音以此现前菩萨胜果，仅仅听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。"其余经典中也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业等具无量功德利益，此乃释迦如来之殊胜心咒。对释尊如何生起信心及止观之修法其它论典中有宣说。（即于《释尊广传白莲花论》中有宣说）
此修法仪轨是具三学宝藏邬金丹增诺吾供养吉祥哈达恳切劝请，我也铭记于心。最近文仁波切又委托晋美班玛德钦活佛，其以纯金、吉祥哈达等供品请求速疾完成此修法仪轨。应此二位大德劝请，于殊胜本师有不退信心，浊世名相说法者、释迦释尊之弟子麦彭嘉扬嘉措，铁鼠年神变月初八于石渠多吉攀修神山附近圆满宝珠寺院造毕。愿依此不断弘法利生，令见闻念触此仪轨之一切众生相续中真正获得本师佛之无量加持。愿吉祥！
当尼塔香当求笑吉兜 二利圆满释迦尊
尼点吉珠泡比促囊拉 长老十六诸圣者
索哇爹索吐节先吉赛 祈请大悲双眼视
丹巴耶仁尼巴新吉洛 教法长久祈加持
《般若波罗密多心经》
观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
念诵《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《弥陀经》、《无量寿经》等等各种大乘经典。
顶礼、供养、转绕等尽力做，平时念佛，观无常、苦、诸法空、涅槃寂静。入睡之前于未迷闷位思维善法而进入梦乡，梦中会有消业障的感应：
得到宝贝；湖里长莲花；穿上白衣服；天上出现圆满的日、月轮、过河；洗澡；身上下雨；和出家人在一起诵经；入寺院、见塔；吃水果，证明业障消除，增加了功德和三摩地。
临终将世尊观于头顶，以强烈的信心来祈祷，等于祈祷一切诸佛菩萨，等于祈祷十方本尊、空行、护法，因为没有世尊，连三宝的名号都没有。过去无始以来死了很多次，没有意义。这次死亡一定要为度化一切众生发愿得到世尊同样的果位而死，临终这样的发心决定往生净土。
这个时代有各种教派，有各自尊崇的经典和仪轨，可是对修世尊很重视的很少。进入佛教的人，祈祷世尊是很殊胜的，不祈祷世尊是很愚痴的。为什么呢？我们在五浊恶世能见到三藏十二部经，还有在命浊的今生成就殊胜金刚乘、契入显密教法而了脱生死的高僧大德都是得益于佛陀教导的恩惠。
这样的话，对于无论藏、汉，显、密的信众们，世尊的修法是不可缺少的，应当精进的修持。
以上是根据顶果上师的言教而整理，没有加入自己的思想。
宁玛派教下俄果祖古 根松丹增
2005、1、8
